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乐咏居士

 
 
 

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戴和义,笔名:乐咏,号:逸趣堂。湖南浏阳人,1963年,湘潭市政协办公室副调研员,经科委办公室主任。中华诗词学会会员,市诗协理事,书协会员。

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孔学幸哉?悲哉?(七)  

2010-09-07 19:18:25|  分类: 理论园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孔学幸哉?悲哉?(七)

 

孔子愚民——儒学糟粕之四

 

乐咏居士 

 

    子曰:“民可使由之,不可使知之。”意思就是,可以让老百姓服从,但不可以让他们知道为什么。应该说,这与现时代强调的所谓“知情权”正好南辕北辙。

    孔子认为,人的智力有高下之分。《论语》曾于《雍也》篇中记载:“子曰:‘中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。’”孔子将人的智力分为上、中、下三等,在他看来,普通老百姓都属智力低下之人,既不可与之谈论高深的学问,也无需让他们知道什么道理,只与上等人“语上”,上等人可以奴役他们。换句话说,这是老百姓的素质使然。

    是否真如孔圣人所说呢?对于远在几千年前的百姓素质问题,我们固然不能再有详尽的考察,但可以推断,这应是孔子一厢情愿的愚民之说。那个时代,由于教育欠缺,老百姓接受教育之范围自然不多,教育水平亦很不发达,但孔子将受教育程度与智力划等号,则应是一种概念上的错误,至少说是一种认识上的局限性。况且,读书人大多也来自普通老百姓,他自己最得意的门生颜回,不正是来自“一箪食,一瓢饮,在陋室”的平平百姓家庭吗?何以说“民可使由之,不可使知之”呢?

    实际是因为孔子所代表的不过是“使民”集团的利益。孔子以传业授徒、宣扬礼教为业,并被当时社会所崇奉,为了维护其统治阶层的利益不被“勇而无礼者所乱”,圣人妄图以愚民理论对广大老百姓进行说教,这就是此话的来历也未可知。

    时代不同了,民不可“使”之而仍需“知”之,尽管儒学于中华文明史上有过积极影响,勿容置疑,它也有相当部分理论与现时代思想观念格格不入,此,则列为糟粕之四也。

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