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乐咏居士

 
 
 

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戴和义,笔名:乐咏,号:逸趣堂。湖南浏阳人,1963年,湘潭市政协办公室副调研员,经科委办公室主任。中华诗词学会会员,市诗协理事,书协会员。

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湖湘学派理论之唯心观分析  

2008-07-08 08:03:31|  分类: 理论园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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乐咏居士

湖湘学派又称湖南学,因系胡安国、胡宏父子创办于湘潭隐山,王闿运则称之为“湘学”或“潭学”。

胡氏父子是我国南宋初年著名的理学家,而理学是我国儒家学说的第三个发展高峰期。它吸取了儒、释、道之理论精华,以研究天道性命之气、理、心为命题,是继我国先秦儒学、两汉经学之后的思想界的又一里程碑。理学开山鼻祖推湖南道县人周敦颐,史学界称为我国“上承孔孟,下启二程”之鸿儒。二程即指程颐、程颢,周敦颐之理学理论就是由二程及其再传弟子们推广光大的。

其时,理学发展支系林立,但以湘学(胡氏父子为代表)、闽学(朱熹为代表)、江西学(陆象山为代表)和婺学(吕祖谦为代表)四支为主,而其理论也不尽相同。尽管湘学当时认为非理学正宗,因其针砭时政且云集有大批大家学子,影响甚广,以至朱熹也曾十分推崇,而南宋后期理学家真德秀则更是说:“窃惟方今学术源流之盛,未有出湖湘之右者。”

作为初期哲学思想,由于当时条件局限,人类对自然认识不足,以“理”推之,存有大量唯心主义观点,这并不足为奇,也非国内所独有,黑格尔理论就有大量唯心主义观点,甚至我们当今奉之若神明的马克思主义原著也有此癖其中。

作为哲学理论,唯物也好唯心也好,能影响后世,便有其进步意义,写作此文,就是为探究湘学理论及其影响后世之意义。

一、湘学理论基础之唯心史观

哲学之基本问题在于对宇宙的探究,回答宇宙之由来、属性及本原。湘学代表胡宏认为:“性也者,天地所以立也。”这是胡宏哲学思想之全部,也是湖湘理学思想体系之基础,即宇宙之“性本论”观点。胡宏说:“万物皆性所有”,“非性无物”。顾名思义,“性”应是指事物所具之性能、本原与规律,很显然,它来源于儒家学说中的“人性”。胡宏所说之“性”,既继承了儒家学说的人本位思想,又把它有所提高,上升为宇宙之本体。可见,湘学是企图以“性”来解释茫茫宇宙中之万事万物,但对于具体事物,此“性” 无疑过于抽象。在现今科学高度发展的今日,人们对事物乃至宇宙的形成与发展过程都有了较为清晰的认识,以“性”释之,当然是一种唯心主义的说法。

   不过当时,湘学之宇宙“性本论”是与闽学之“理本论”、江西学之“心本论”及婺学之“气本论”相背离的,尽管同属二程理学一宗,但由于各学派所强调的重点与发展方向不同,体现于学风上也各有差异。其实,无论是“性本论”、“理本论”、“心本论”还是“气本论”,都是唯心的观点。所以,今日之讨论无所谓谁对谁错,它们其实都是我国古代哲学体系苑中的一支奇葩,对促进当时社会进步、提高人们对事物之认识水准,起到了积极的作用。应该说明的是,湘学虽以二程理学为宗,但对很多问题的认识却与二程相佐,故时人多认为非理学正统。但它影响社会弥深弥远,从这个意义上说,它似乎更可取代而成为理学正宗。正如哥白尼之“日心说”被视为异教邪说一样,刚过三百多年,事实即证明让哥白尼为之付出生命的“日心说”其实比“地心说”更接近真理。所以,我们今日只对湘学理论的社会作用作些探讨。

     二、湘学理论于当时社会的进步意义

就当时理学各支系理论来说,湘学之“性本论”主要以体现人本精神而见长,所以在传道育人方面,胡宏与张栻的“性”之对于“人性”的解释更接近于现代人的理解。胡宏认为人性本取“中”,这比传统儒学理论以善恶言人之本性、划圣、凡等级更加理性,他认为人之好坏决于后天修为,从而肯定了人性之先天平等观。所以湖湘学派在传播过程中特别强调“知”与“行”的协调统一,“知”即知识,行则为践履,胡宏在其《知言·好恶》一文中云:“人虽备天道,必学然后知,习然后能,能然后用,用无不利。”提倡“体用合一”,从而形成了把性理哲学与经世之学相结合的湖湘学风。尤其值得称道的是湘学对于“天理”与“人欲”关系的诠释,胡宏、张栻极力反对程朱理学之“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”理论,认为天理与人欲都为人之本性所有,二者同体,别于心“用”。说“人目于五色,耳于五声,口于五味,性本然,非外来也。”“小人好恶以已”为人欲,“君子好恶以道”即天理,关键在于人的价值观念取向。“天理”“人欲”同体,互为制约,这也与其“人性本中”的命题是相一致的。更多地从“人性”的角度来诠释“人欲”,这于解释当今社会之腐败现象也是说得过去的,且更体现其人本主义观点。这在当时,对提高人们的社会认识具有十分重要的意义。

三、湘学理论的社会贡献

一般认为,人类文明经由了三个阶段,即农业文明、工业文明(资本主义文明)与现代文明。在中国,农业文明经历了一个漫长的过程,直至清末的洋务运动才开中国工业文明之先。

洋务运动是指以清慈禧太后为首的洋务派以开放经济、引进西方先进工业制造技术及管理理念为手段而开展的革新政治、救国救亡运动,其中,洋务派中不乏大批湘籍士人,而主要干将即来自湖南湘潭的晚清重臣、理学家曾国藩。应该说,曾国藩由于在平定太平天国,挽救清王朝岌岌可危的政局方面不可磨灭的功劳,慈禧晚年对他特别倚重,其政见多来源于曾,而洋务运动正是曾国藩政治生涯中的一个亮点所在。

洋务运动之对于中国社会、历史的贡献并不在于洋务之本身,而更多地体现于它使长期处于古老的农业文明古国实现了向工业文明国家行列的跨越,从这个意义上说,它比新中国七十年代末的改革开放运动并不逊色。湖湘士人作为洋务运动的主力军,当然功不可没。

值得一提的是,这些湖湘仕子都是在湖湘文化的培养下成长起来的,而湖湘文化之精髓与内核来自湖湘学派。晚清经学家皮锡瑞说:“湖南人物,罕见史传,三国时如蒋琬者,只一、二人。”南宋以后,如“元欧阳原劲,明刘三吾,刘大夏、李东阳、杨嗣宗诸人,骎骎始盛。”可见湘学之与湖南人物的关系,正是这些人物,于中国历史的发展过程中留下了永标史册的湖南印记。所以,从某种意义上说,湖湘学派推动了中国社会、历史的发展,成就了中国几千年的农业文明向工业文明、工业文明向现代文明的转变。

总之,湖湘学派思想作为一种哲学理论体系,由于它的宇宙观是建立在唯心的“性本论”基础之上,时至今日,当然有很多东西是不足效法的,但我们也不能就此而抹杀它对中国历史发展的贡献。实际上,湖湘学也有很多思想是我们现在仍可以借鉴甚至于适用的,包括它的治学理念与经世思想等。比方说,现在中央一直在抓反腐倡廉,腐败问题长期以来久禁不止,而在湘学中,它却以“天理”与“人欲”关系对这种现象作了很好的解释。如果我们于现在的教育中杂以这种辩证关系的宣传,腐败问题是不是会有所扼制呢?

作为一种学术流派,我们既要看到湘学在当时社会革新中进步的一面,同时也要看到它于当今社会发展中消极的影响。

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